从塑造论哲学对现代物理学“人择原理”的解读
看当代的哲学创新与发展
潘立玉
人择原理是当代科学家面对当前物理学一些重要前沿课题提出来的。对此，塑造论哲学在其哲学解读中，显示出许多重大哲学理论创新，直得关注和学习。
物理学史通常记载，人择原理的基本思想是由美国科学家R．H．迪克首先提出的。英国科学家B．卡特把R．H．迪克提出有关思想称为“弱人择原理”。1970年，卡特在推广迪克理论的同时，提出了“强人择原理”。
塑造论哲学对“人择原理”作了考察，并给出了哲学解读，指出：“应当注意的是：主体所认识和把握的宇宙，是人要去知道的宇宙，故这宇宙是人择的宇宙;宇宙被主体所认识和把握，是宇宙能为人所知道，而这人是宇宙择人的结果。有‘人择’是因为存在自然‘择人’：自然塑造人，择人的宇宙，择人。有‘择人’是因为有‘人择’自然：人择，人择的宇宙，人塑造自然。何以知道择人？因为自然是这样择定人的。何以知道人择？是因为，人是这样去择定自然的。‘人塑造自然与自然塑造人’一一‘人择的宇宙与宇宙的择人’，是统一的。何以知道自然是这样的？是因为，人是这样的。何以知道人是这样的？是因为，自然是这样的。所以塑造论哲学提出了这样的‘第一原理’‘我塑故我塑之物和我在’，‘塑我故我和塑我之物在’。自然塑造能塑造自然的人，本身就是这样的。由宇宙把人造成这样的，才能知道宇宙是这样的。人就是包含了无限的有限，人本身就包含着硕大宇宙的种种因素。正如中国思想史上有思想家说的，‘大其心’、‘大成性’便‘无我而后大’。人是宇宙的组成部分，人又全息着整个宇宙。由此，人的意识投射过去的自然科学形成着关于自然 带必然性的理解框架。这个关于自然的带必然性的理解框架，映衬着人对整个存在必然性的哲追问，之间交相輝映。在这种交互映照当中，科学的无尽探索和哲学的终极追问，实现于科学对于哲学的证实和哲学对于科学的证明。”
从塑造论哲学对‘人择原理’的上述论中，可透视出以下思想：
1、择人，即自然塑造人。自然塑造人是自然向人的发出，人的衍生是自然向人发出的，在此过程中把自然规律的逻辑必然性积淀于人，从而形成人带有必然性的替意识。也就说，自然塑造出 了一个有对自然‘去理解’能力的人。正如爱因斯坦曾引用康德的话说，“世界永恒的秘密是它的可理解性”，并补充说，世界可理解这一事实“是个奇迹”。一些科学家也曽这样说过，“宇宙的可理解性”并非由于其他，而正是由于大自然塑造的具有对宇宙“去理解”的能力的人。由此，我们可以说，人所具有的必然性的证明是可能的。
在巜塑造论哲学导引》一书的第三卷上篇中，还专门论述了人的意识四种无意识前提：理论意识的无意识前提、艺术意识的无意识前提、技术意识的无意识前提、道德意识的无意识前提。
理论意识的无意识前提，是指在大自然塑造过程中，物质进化经历了由无机物到有机物到蛋白质出现的各种生命物种直到出现人这一高级生物体，使得对外界产生反应的能力越来越強。直到产生经过思维的理性才进行的反应行为。在各种反应中，有一种对应性机制在起作用，即反应得“对头不对头”，简言之，即“对与不对”，经过发展，在主体上得以延伸。
艺术意识的无意识前提，如前所述，还有一种作为艺术意识前提的“适与不适”的取悦性机制。也可称为“适合不适合”、“适悦不适悦”等概念。
技术意识的无意识前提，就是一种“权变性机制”。“权变性”概念意义重在，通过自身活动使外界发生变化，并权衡外界变化使自身随机应变。这就是“行与不行”涉及到“能行不能行”、“可行不可行”。
道德意识的无意识前提，这里还有一种“該与不該”的共生性机制。共生性机制中的“該与不該”即“应该不应该”，这涉及到“生”。这里首先有一种以是否有利于个体自立生存为标准的性质，可称为自立性效应或叫自私性效应。然而，“共生性机制”还有个“共”字。就是说，每个个体生存都离不开同类群体，而且真正进化往往表现为群体进化，同时也不能离开与异类群体共同进化，这种性质称之为依他性效应或叫利他性效应。
正是在自然塑造人的过程中，这种无意识前提延伸成人之主体带有必性的意识结构，使人之主体实现意识的必然性成为可能。
2、人择，人塑造自然。人塑造自然，是人向自然的发出，人的实践是人向自然的发出的。在此过程中，人的生命形式、人的思维结构、人的意识构成便印在了人的对象之上，也就是自然塑造于人的意识必然性加入到了人所塑造的自然所体现的必然性之中。这样，人所观察的现象，人所进行各种科学实验，人所制作的器具，人所创造的物品等都成为被自然所塑造的人的塑造之物。因为塑造之物被塑造出来陈放在自然界中，它是加入自然的，成为与自然融为一体的存在。又因为塑造之物是显意识的，即把人们潜意识显现出来，所以它显示人的本质力量，显示人之潜意识的必然性，由此之主体的认意识必然得到证实。
为了更好的说明人择、人塑造自然是一个人参与了的宇宙世界，塑造论哲学为了澄清哲学史上出现的湝淆“存在”与“实在”两个概念所造成的混乱，对何为“存在”何为“实在”这样一些概念加以辩析给出了特有的规定。指出，“存在”应当是在本体论上的“存在”（substance）。这是形而上的。“实在”一定是“自然界作为人这一过程的现实部分的“实在”（reality）。是人实实在在地参与了宇宙的实在，是形而下的人在和物在。
3、择人、自然塑造人，形成文化人类。人择、人塑造自然，形成人类文化。自然衍生之光和人类实践之光聚焦于“塑造”，文化是自然塑造人与人塑造自然的交汇点。这形成着人的塑造之物。文化人类和人类文化是对立统一的，互为对待，有反思关系，既可在二律背反中冲撞起来，也可在相互协调中达到和谐。而文化则是则是文化人类和人类文化既对立又统一的显现。它既是自然对人类塑造中自然成为人的标志；也是在人对自然塑造中人成为自然的痕迹。在这上面既投射着自然之光也投射着人类之光，二者在结晶体上闪烁，又合汇为一起。这既是自然之镜，又是人之镜，是人与自然之镜。以此为镜，向人之心在向自然物在反照过去，看到镜中之自然和镜中之人，看到镜中之人与自然，就可以看到一个光谱系列，从而映照出普遍的存在必然的成，形成形而上与形而下关系的輝映相照，由此确立人与自然如何成为哲学上的主体和客体，并真正构成统一于形而上与形而下的主客体关系。总之，塑造论哲学就是以“塑造之物”为上手之物，也就是在自然与人相互塑造之“结晶”处看，一塑造中的文化是人与自然作为哲学上的主客体关系得以确立的根据。正为这样，塑造论哲学研究重心就在于以塑造论哲学方法在塑造论中回答人与自然主客体协调和谐是何以确立起来的，从而在对形而上的追问中，给形而上与形而下关系作出进一步说明。
结论：
择人，自然塑造人。因为自然是这样的，所以人也是这样的。人的潜意识必然性，是自然向人延伸。没有自然向人的延伸，人的必然性的实现就失去了根据。
人择，人塑造自然。因为自然塑造的人是这样的，所以，人看过去的世界也是这样的。正是人参与了的世界才构成了“自然界作为人这一过程的现实部分”的“实在”。没有人的参与，自然界也就没有必然性可言。单纯的自然界是无所谓必然性可言的。
所以，哲学追问的普遍必然性，一定是人之主体看过去的普遍必然性，哲学追问是主体自己追问自己的必然性，即追问自己的必然性是否与大自然相合，是否实现主客体的统一，也可视为是否达到天人合一。
人之主体自己追问自已，有个主体如何将自已对象化问题，也就是主体如何将自己的思考放在被思考地位。这一直是哲学史上未能解决的一大难题。
塑造论哲学的创立，在人与自然的相互塑造中形成塑造之物，塑造之物被塑造出来，加入大自然的物在，成为独立于人之主体之外的存在物，当人之主体把塑造之物作为哲学追问的上手之物时的，二者就构成对象性关系。又因为塑造之物是显意识的，它显现的是人在塑造过程把自己的潜意识印于塑造之物之上，人之主体可通过塑造之物窥察自己的潜意识，形成显意识与潜意识的相互反思，从而使实现自已的必然性成为可能的。
2022年3月
